转载]人命话禅道————论禅对两宋以来丹道的重年夜影响-台州离_经典语句

　　那里的、修法，是一半禅法，一半道法。前段的之论，参开禅家、妄心之说以理论，且以修定为炼丹的闭头。后段论丹道火候，也联开了禅“色空不贰”之理。《楞严经》云：“行妄隐诸真，真妄同两妄。……迷晦即无明，收现便。解后果次序递次，六解一亦亡，根选择光滑油滑，进流成。”、妄心，只是便利立名。觉了真妄的虚妄，挨破无明，就可以，当下就是，就是，就是，就是年夜成绩。紫阳正在《悟真篇中集》的《西江月》词偈里多处谈及真妄的虚幻，理契《楞严》，如“妄相不复强灭，真若何必企求。根源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即霎时成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契，灭绝恒沙罪垢。”“色空明暗本本齐，真妄休分两体。悟即使明，更无天竺曹溪。”正在《读雪窦禅师/SPAN祖英集》里也说：“为除妄图将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，圆得无挂碍。无挂碍兮能安闲，一悟顿消历劫罪。不施证，今后永离海。”正在《采珠歌》里说：“不停妄，不修真，真妄总属尘。历来万法皆无相，无相当中有。等于天，亦兮亦非物。”可以说，那都是禅法《楞严经》“真妄不贰”的事真之理，是禅心法。当人问慧忠禅师“作甚无念”时，禅师说：“无。”无念等于心。

　　却云伏气与休粮，别有门庭道长。君不睹，破迷歌里说，太一露最良。莫怪行辞多狂劣，只教时人难辨别，惟君心与我心同，圆敢倾怀向君说。

　　遐来学者不穷源，妄指蹄洼为年夜海。雪窦教员达真趣，年夜震雷音椎法饱。

　　狮王哮吼出窟来，百兽千正皆恐惊。或歌诗，或语句，丁宁迷人。

　　《青华秘文·采纳图论》云：“所谓妄心者，喜、怒、哀、乐各等耳。忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨，则心。修丹之士则以亦为妄心。混然返其初，而本其初。却就无妄心中，生一。奋六开无为，而末则至于无为也。若释氏之所谓，则又同焉。放下六情，了无一念，性地廓然，真元自睹。一睹之倾，交往安闲。盖静之极，至于极之极，故睹太极，则须用一行半句之间，如死一场，再生类似。然后可以造化至机，而为不生不死之底子，岂易窥其门户耶？”

　　乃是钝根，正睹业重为果。若向今生，后代争免沉溺？

　　紫阳正在《悟真篇》丹词还了真师不懂拆懂、自误误人的误区。词云：“不辨四象，那分墨汞铅银。修丹火候不曾闻，早便称号居隐。不愿自思己错，更将错教人。误他长时正在迷津，似恁欺心安忍？”阿谁期间的治相和讹诈，今天也如斯回纳，张伯端对丹道界的，永久对者有。那些都是基于人道的劣根性和社会的本题来谈论的。

　　（）、挨破局限，事真光滑油滑。张伯真个伟年夜孝敬正在于：把丹道和禅的利益都融会了，躲避禅与丹道的流弊。禅的益处是：“若顿悟光滑油滑，则直超彼岸”；禅的流弊是：“如其习漏未尽，则尚徇于有生。”丹道的益处是：“以炼养，若得其枢要，则立跻圣位”。流弊是：“如其未明赋性，则犹滞于幻形。”（睹《悟真篇序》）人的境地会被人的熟悉所局限。三界、十法界都是心量、认知的表现。你的熟悉境地局限正在天界，那末果位只能正在天界；你的熟悉挨破结局限，豁然顿悟，事真光滑油滑，熟悉了的的妙用，天下的的存正在，自性的的聪明，天然就会超出。挨个比圆：假设你进修，以为距此娑婆天下有十万亿河山的间隔，你的往生还需要接引，那末，如许的不雅念会造成如许的境地。假设你修禅开悟，知道了“”的本理，知道十圆式界，不离本意天良赋性，那末，不离自性，弥陀不离本座。那恰是张紫阳《悟真篇中集》的偈子里所说的：“不移一步到西天，危坐诸圆正在里前。”（《尽句》）“妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的光滑油滑眼，初知三界是吾家。”（《尽句》）“表里处处通，一正在一沙中。一粒沙露年夜千界，一个身心万个同。”（《即心是佛颂》）“万法一时无著，说甚天堂。然后我命正在我，空中无升无堕。出出诸佛土中，不离本坐。三十两应，我亦当从中证。化现弗成思议，尽出逍远之性。”（《禅定指迷歌》）“妄图不复强灭，真若何必企求。根源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即霎时成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契，灭绝恒沙罪垢。”（《西江月》词）“对境不须强灭，化名权立。色空明暗本本齐，真妄休分两体。悟即使明，更无天竺曹溪。谁行极乐正在天西，了即弥陀出生避世。”（《西江月》词）“人我寿者，宁分彼此崎岖。法自通照出吾伊，念念不须寻寻。睹是未尝是是，闻非未必非非。历来诸用不相知，谁能碍你。”（《西江月》词）紫阳真人那些禅尽句、颂、词都解释悟证了空性后对时空局限、身心局限的超出。如许生命才能最事真的真相。

　　明心睹性之于丹道，是“无尚妙觉之道”、“无为之道”，与前序视丹法为“养命固形之术”。道与术并，人命。道为体，术为用。全用即体，全部即用，圆为紫阳丹道。若是只要道术之修，出有道本之证，就不克不及真正成绩仙道。前序写于熙宁乙卯岁即公元年，后序写于元丰改元戊午岁即公元年，宋神主政。两序的写作相差两年半，紫阳“援禅进道”的思惟得以强化。

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　　释教讲“法界”、“三界”。真正明心睹性，事真光滑油滑，超出欲界、色界、无色界而取得事真的安闲，，遍谦，随愿力成立佛天下。诸佛天下，所成。而仙人还正在欲界的高层天界，不是事真的天下，处正在与业力确当中。佛天下能改行力为佛力，变染缘为净缘，、聪明、、常乐我净。若是扔开教形态而行，思惟的广漠无涯、透辟，释教超出丹道。张伯端援禅进道，岂是偶我！是他修学佛禅丰年夜成绩以后的天然作为。紫阳正在《悟真篇》内篇丹词表达了他“人命、回事真”的思惟：

　　正在《采珠歌》里紫阳写道：

　　先且往病更延年，用火烹煎变阳体。学，往思己，休问正路小法造。

　　第两段直接援用禅底子经典《金刚经》“凡是属有相，皆是虚妄”语，以丹道中由精气神、认识所引生的，事闭火候奥妙。丹道由于依身起修，气脉，道术，种种不雅想存神的圆术，最轻易呈现，最需要以禅的无相之理破往人对法相、幻象之执。紫阳，处处契开禅，化于中矣。那先天之气（炁）正在紫阳看来与的悟证有闭。

　　10、明心睹性对今世者的重年夜

　　更于性上究真，决了无生妙用。不待他死后世，现前获佛。

　　张伯端参学了良多佛禅经典，正在《悟真篇》表里集提到的经典有《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》，正在诗句和词句里模糊提到一些，如“释氏教人修极乐”，触及《阿弥陀经》，《悟真篇后序》云：“何如凡是夫，缘业有厚薄，性根有益钝，纵闻一音，纷成同睹，故释迦、文殊所演宝贝，不过一乘，而听学者随量会解，天然成三乘之差。”触及《华严经》的本理：“诸佛圆音等，随类各得解。”《维摩经·品》也讲述此理：“各睹世尊正在其前，斯则神力不共法。佛以一音法，随类各得解。”张紫阳对释教经典，多么谙习。

　　紫阳正在《西江月》词里写到：

　　心头禅只得枝叶，不睹底子；笔墨游戏，不解真相；此等人自豪、、正睹深、业障重。若是不克不及当下，转意内照，只怕还要正在中沉溺。

　　正在《赠白龙洞刘歌》里紫阳真人写道：

　　8、援禅进道、人命、明心睹性对丹道的主要意义

　　只知面前目今哄得人，不觉本身暗蕉萃。劝后学，须猛鸷，莫徒扔家住他地。

　　兼有修禅上人，只学斗心开唇。夸我问问敏给，却本不识仆人。

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　　厥后一辈学修真，只说存养并行气。正在里前，甚轻易，得服之人妙难比。

　　近上人多诈，尽着仄平易近称道者。问他金木是何般，噤心不行如害哑。

　　回头看紫阳真人之援禅进道，何其贤明，何其光辉。他改造了丹道，也传启了丹道；他成长了丹道，也了丹道；他成绩了丹道，也坚忍了丹道。今后，丹道里目一新，境地顿同，格式自广，风神自高。紫阳以得道真人之境地，以年夜脚笔完成了千古奇迹，何其伟哉。正如陈撄宁师长教师所赞云：“人命之学，至师初集年夜成，前无前人，后无来者。呜呼！其初不中一词讼吏耳！”

　　（）年夜倡明心睹性。紫阳真人对丹道不克不及事真光滑油滑、明心睹性的十分完全。那是紫阳丹法的最年夜特性，是他革故更初之创举，开千旧道风。那是紫阳援禅进道、完成“人命”系统的焦点思惟，是熟悉论、圆、真践论的高度同一。《悟真篇序》里说：“仆既遇真诠，安敢隐默？罄所得，成律诗九九八十一尾，号曰《悟真篇》。内七行四韵一十六尾，以表两八之数；尽句六十四尾，按《周易》诸卦；五行一尾，以象太一（太乙）之奇；续添《西江月》一十两尾，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、生死有出有、休咎悔吝，悉备此中矣。及乎篇集既成以后，又觉此中惟谈养命固形之术，而于根源之性，有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于、诗曲、纯行三十两尾，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同道览之，则睹末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦仄叔序。”

　　宋朝种种灯录中，最早畅通的是《景德传灯录》（年），此年张伯端岁。《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》出书时紫阳真人早已成仙。故《悟真篇序》提到的“于根源之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于、诗曲、纯行三十两尾，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”此《传灯录》只能是《景德传灯录》。

　　（）、轻忽色身修持，果不事真。紫阳正在《悟真篇》内篇丹诀里有几尾谈到了只修，不修色身的短处。紫阳丹诀云：

　　正在北宋禅已式微，心头禅、笔墨禅、义理禅年夜兴，文人苍生都热中禅时，也就前兆禅要式微了，禅颠末初唐到五代，年夜师辈出，群星光辉，同时前兆当一年夜批年夜师随期间磨灭以后，必定会留下一段人材匮累、星光暗淡的期间。北宋禅的阑珊当然与五代的打击有闭，但最主要的还不是上的不安宁，而是的不安宁，真正踏行的人愈来愈少了。宋朝的禅已出丰年夜唐和五代时那末多伟年夜的禅师年夜行，的脚腕出有唐朝那末富厚多彩。当禅一开端标榜“顿悟成佛”、“不历僧劫获”、“一念觉，即佛，一念迷，佛即”、“砍柴担水皆禅道”等、生动、当机的、融于全部人生的禅时，也埋下了禅式微的种子，人们领略禅的风度的同时轻忽了对禅定的。宋朝雪窦重隐和圆悟克勤喜好“颂古”，对先辈禅师的“公案”以诗偈做义理的收扬。宋朝呈现了良多禅语录如《景德传灯录》、《联灯会要》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《嘉泰普灯录》，随后禅师编纂《五灯会元》，那些书里所记录的唐朝年夜禅师中，不管是证量，仍是化迹，年夜师辈出，业绩昭然。颂古出、公案兴而禅衰。有宋一代，禅年夜师，少有三身成绩者，能化迹者更少。正在禅看来，是余事，但表现定慧成绩与妙用。任何超前、优同的文化，都市有壮衰和式微期间，而他的式微期间，常常是进修、吸支其思惟精髓而开端变化的其它学派、思惟、教的昌隆期间。越是厥后饱起的事物（教、政党、学派、科学手艺等等），越能吸支以往汗青的经历和前人聪明的，站正在年夜师们高山般的肩膀上看天下，眼界自同。宋学之饱起、丹道五派之风行，沾了禅思惟文化的光，禅的生动的学风、事真的境地、直指的修法、自性顿悟成佛的思惟影响了全部中国的思惟文化的里貌和蔼象格式，使得禅同军崛起，光华光辉，如日之出，如潮之涌，颠末三百年的成长，到了两宋，理学和丹道的年夜兴也是禅式微后的文化嬗变。《悟真篇》所倡导的之道，已是熔化了儒释道精髓的新型道术，已与本初丹法里目迥同，格式差别。自宋以来，全部丹道的饱起、成长，是以《悟真篇》的出书为标记的。而里貌、修持的年夜变，正正在张伯端系统地完成了人命的理论和修法系统，而此中最闭头的是“援禅进道”，不再是心授心授，而是写成著作，“所期同道览之，则睹末而悟本，舍妄以从真。”（《悟真篇》前序）“此《悟真篇》中所歌颂年夜丹、药物、火候纤细之旨，无不备悉。倘功德者夙有仙骨，不雅之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端戋戋之心传耶。如斯，乃天之所赐，非伯端之辄传也。”（《悟真篇后序》）“生仄所学，尽正在是矣。愿公（张伯端友人、马默，字处厚，《悟真篇》的者）流布，当有果书而会心者。”（宋·陆彦孚《悟真篇记》）。张伯端博学广参，著作传教，“三教开一，人命”的丹道思惟，翻然成熟，成年夜格式，《悟真篇》一畅通，就引收其时的存眷。

　　“性者，凡是所有相，皆是虚妄。既无著相，则虚妄除而真谛隐矣。真谛圆明而一念生，难道复为虚妄之相乎？故伺阳长而初采，则勃但是升。先气候衰，我后天伏不暇矣。采之升也，真有同焉。醺但是上，至于脐而稍上，徐止脐之上，则息圆凝。名曰：铅。铅，金也。金生水，故汞产于心。‘云从龙，风从虎’之理兆矣。风仄而雨降，天然铅汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生木。木爱金而金恋水，乃交会之道也。夫金克木，反有爱恋之意焉，盖金木之赋性耳。吾以本然之性，亦不中譬喻耳。乃先天也。正在那边？但不如是，则不克不及达其理。采纳之道既明，交会之理复露。再有：采纳弗成太缓，太缓则老而弗成用，我后天之气纯矣。学人以交会图参看，则思过半矣。诗曰：醺醺和蔼酿东风，一点阳生中。无自有生无胜有，色从空里色还空。升于脐上铅情睹，产自心源汞性通。定里睹真真里定，坎离交会两受受。木为龙兮金为虎，坎户生男引离女。要知造化有泉源，不离真火生于子。”

　　以张伯端紫阳真人《悟真篇》为例精简版

　　鉴形闭息思神法，初学后坦途。倏忽虽能游万国，何如屋破却移居。

　　张伯端广交禅师，曾向禅年夜师雪窦重隐学禅，与高僧澄一交厚。《陕西通志》和《历代仙真体道通鉴》都记录过张伯端和禅僧澄一出神不雅琼花的典故。《陕西通志》记录：“尝有一僧修成戒、定、慧，能出神，数百里间须臾即至，与紫阳雅志契开。一日，紫阳曰：‘禅师本日能与近游乎？’僧曰：‘可。愿同往扬州不雅琼花，’果而，同处静室，相对瞑目，趺坐出神。紫阳至时，僧意先至，绕花三匝。紫阳曰：‘可折花为记。’少顷呵欠而觉。紫阳曰：‘禅师琼花何正在？’僧袖皆空。紫阳拈出琼花，与僧把玩。问曰：‘统一神游，何故有有出有之同？’紫阳曰：“我金丹年夜道，人命兼修，是故聚则成形，集则成气，所至之地，真神睹形，谓之阳神。彼之所修，欲速睹功，不复修命，直修性。故所至之地，人睹无复形影，谓之阴神。阴神不克不及动物也。”

　　第一尾明隐指出禅的某些潮水，只修，不存眷色身的修持，多不克不及事真，还得再来。假设联开丹道的修持，则会有更高的成绩。人正在病痛中，可否做得了主，仍是个题目。唐代修成的禅师良多，慧能年夜师、石头希迁都留下了不朽。而普化禅师，气化了，相似的“白天飞升”。《五灯会元》里写过，那都是色身修持的年夜成绩，属于“报身”的成绩。第2、第三两尾诗，闭息、思神、鉴形、、夺舍之法，修之者多，释教稀也如斯。禅对此类修持法却是少睹。一些禅僧也修持闭息、出神之法。前里《陕西通志》里所写那位与紫阳雅志相契的禅僧就可以定中出神，正在紫阳看来，禅僧、若是仅能出神，尚不事真，色身是的房舍，色身坏了，便无依靠。《悟真篇序》里紫阳真人就闭息与两禅做了比力，说：“却不知成道者，皆果炼金丹而得。恐饱，遂托名数事而名。此中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与两乘坐禅沟通。若勤而行之，可以出神。何如属阴，宅舍难固，难免经常使用迁移之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白天而哉？”宅舍喻，上诗中的“屋”也喻。“经常使用迁移之法”指“不免难免扔身却进身”的，未出三界，道不事真。气脉而出神，是佛道共法，佛家的“安般守意法”也是气脉修持，《楞严经》所行“如鸟脱笼，心离其形”、《楞伽经》所行“如幻三昧力安闲，妙相肃静圣品种身”的“意生身”也是“出神”境地。同是出神，有的还正在海中，有的是八地果位，永不退转。《楞严经》“想阴尽”后的出神尚非道果，仍正在。《楞伽经》所行出神则是不动地的境地。正在《楞严经》看来，不克不及证得圆觉，即使能出神，也非事真，还正在五阴区宇以内。张伯端谙习《楞严经》，受《楞严经》对“十种仙道”，紫阳援禅进道，逃求的不是传统丹道之成为天仙、水仙、地仙而被授与“仙民”，而是“迥超三界，事真光滑油滑。”欲界、色界、无色界都不克不及羁绊。传统的仙道尚处正在欲界之“三十三天”，或到色界、无色界，还不是紫阳所求“迥超三界”之境。

　　站正在广年夜的意义上来：一切道法等于佛法，一切佛法等于道法。是法同等，无有高低。最末层里，名相。紫阳正在《悟真篇》中集《禅诗偈纯行》里说得极为大白：“故此《悟真篇》中，先以仙人命术诱其，次以诸佛妙用广其，末以真如觉性遣其幻妄，而回于事真空寂之根源矣。”紫阳把丹道的最末回宿纳进佛法。“南丹法等于佛法”。那个结论是紫阳真人的结论。

　　颠末唐代、五代禅文化的浸礼，而禅进进北宋，已睹衰势，而儒学和丹道，圆兴日衰，年夜成景象形象。那时候期降生了良多名留千古、影响百代的文化伟人、思惟年夜师，张伯端是此中的佼佼者，固然他以丹道知名，但他正在《悟真篇》里“三教开一”之说，影响巨年夜，他不但是者，也是真践者。《悟真篇序》里说：“教虽分三，道乃回一。”《悟真篇》是三教文化精髓的高度固结。

　　那类修定、往妄、内省、收觉动机、以事炼心、心不留事的修持法，真是禅，被紫阳真人化用到丹道法里了。修定是佛道共法，但修定的圆式、，佛道尚多有不同。多从气脉进脚修定，禅多从觉妄圆里。“念起即觉，觉之即无，不假便利，亦无渐次。”“但得无意于，何妨常环绕。”“随事往，心随空。”禅门法要已畅通领悟正在紫阳。《悟真篇后序》里说：“人能察心不雅性，则之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何故使诸相顿离，一尘不染，心源安闲，决议无生者哉！然其明心体道之士，身不克不及累其性，境不克不及治其真，则兵器乌能伤，虎兕乌能害，巨焚年夜浸，乌足为虞。达若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓‘无尚至真之妙道’也。”此非“禅道开一”之修持乎？禅修的意趣更多一点。“达若，鉴而不纳”，非禅家“事往心空”之乎？

　　正在紫阳真人期间，丹道的“江湖”呈现了良多真师，。人要能分辨正路，能大白法要，知道的误区何正在、真诀何正在。

　　4、张伯端对丹道误区的

　　不待他死后世，现前获佛。自从龙女著斯功，而后谁能继踵？

　　紫阳了其时禅良多人出有开悟，睹不到法界，穷不到根源，目蹄洼为年夜海，逃逐境地，滞留边睹、正睹，把说话、笔墨、名相当做本量。

　　张伯端曾中进士，正在露台做了一个“词讼吏”，掌管案牍，后果“火焚文书案”而谪戍岭南，正在岭南得遇其时镇守广西桂林的老城陆诜，即紫阳所行“龙图陆公”，陆诜为龙图阁学士。陆诜于治仄年间果仄定广西瑶平易近兵变，立下战功，随后做了成都知府，张伯端随之来到成都，修仙志坚，正在青城寻仙访道，末得真人垂青，为之教授道要。紫阳道成，虑正道之不传，忧之惑世，遂著《悟真篇》，全国。陆诜平生多有战功，张伯端其间一向是他的幕僚。伯端自称“医卜战阵、天文地舆、休咎死生之术，靡不留神详究”，他明白兵书。张伯端本是儒生，生于一个正在中国汗青上“年夜儒群生于一代”的伟年夜期间，邵雍、司马光、伊川两程、王安石、苏东坡、范仲淹、欧阳修、张载，群星光辉，皆与张伯端同时同代，而他的恩公、挚友陆诜是宋朝“新儒学鼻祖”周敦颐的岳父，陆诜的女子陆师闵是《悟真篇》的传人之一，《悟真篇》的思惟是不是影响过周敦颐的“主静说”等，不得而知。周敦颐遭到陈抟思惟的影响，据史料记录，五代及宋初，陈抟、刘海蟾、吕洞宾相聚隐居于西岳，张伯端自行“梦谒西华到，真人授我指玄篇”，西华就是西岳，陈抟著有《指玄篇》。也许有当中的影响。

　　紫阳真人正在《石桥歌》里说：

　　那张伯端年夜体正在岁到岁之间师从雪窦重隐学禅。正在宋朝，奉化回宁波治辖，而宁波、露台、临海、仙居回台州府治辖，张伯端时正在台州府任职，奉化正在其管辖规模。伯端虽非，作为台州府的“词讼吏”，从小好道，有欲看亲近高僧。

　　人命话禅道————论禅对两宋以来丹道的重年夜影响

　　更逞己握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，近隔千里之殊。

　　饶君了悟真如性，不免难免扔身却进身。何故更兼修年夜药，顿超无漏作真人。

　　“此《悟真篇》中所歌颂年夜丹、药物、火候纤细之旨，无不备悉。倘功德者夙有仙骨，不雅之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端戋戋之心传耶？如斯，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌、颂，谈睹性之事，即上之所谓‘无尚妙觉之道’也。然无为之道，济物为心，虽隐机稀，末无过咎。何如凡是夫，缘业有厚薄，性根有益钝，纵闻一音，纷成同睹，故释迦、文殊，所演宝贝，不过一乘，而听学者随量会解，天然成三乘之差。我后如有根性猛利之士，此篇，则知伯端得贵显摩、六祖最上一乘之妙旨，可果一行而悟万法也。如其尚余，则回中下之睹，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞仄叔再序。”

　　紫阳称雪窦为“吾师”。前人师道，若是不是，普通不会称他报酬“吾师”。雪窦重隐（——）与张伯端同期间，四川人，后于浙江奉化雪窦寺，名声年夜振，被誉为“云门复兴之祖”。张伯端也许亲近过雪窦禅师。雪窦禅师正在奉化三十余年，年夜致正在——摆布，时正在宋真天禧年间。陆诜年～年于庆历七年年到差，厥后历任陕西刑狱，湖南、湖北转运使，知桂州今桂林市。后被调派到邕州今广西南宁)，招安左、左江少数平易近族武拆四十五峒所部，得丁五万人，整饬处所吏治，加强军备，军势年夜振，使常疆域的南交今属越南)人遣使进贡，疆域得安。那时代张伯端恰好由于前里提到的“火焚文书案”被贬桂林，获得陆诜欣赏而做幕僚，以后陆诜往延安任职，治仄末知青涧城任职。正在年以后到年的两十年里，有一段工夫张伯规矩在浙江，一段工夫张伯规矩在桂林。由陆诜的孙子陆彦孚所著《悟真篇记》可知：“张仄叔师长教师者，露台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治仄中，先年夜父（祖父）龙图诜帅桂林，取置帐下，典机事，公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，仄叔转徙秦陇。”可知陆诜是正在治仄年间（——）镇守桂林，而那时代雪窦禅师已开世，以雪窦圆寂的年为中，年到年的六年工夫里，雪窦禅师正在浙江，而陆诜刚出道仕进，那时代张伯端年夜概还正在浙江，完整有亲近雪窦禅师的大概，前里张伯端诗中说他“词讼随身四十年”，他正在四十年。往前推，雪窦禅师来浙江的年，张伯端已岁。以年为界，张伯端犯案放逐，则此时雪窦禅师已开世年，而张伯端年夜体岁。听说张伯端早年。《青华秘文》里说：“师长教师（指紫阳）固无恙乎？且夫奔涉山水，超越者，于兹十年。里貌很多衰、形很多疲者，其有术乎？’”可知，张伯端由犯案放逐到访道回城花往十年工夫，则他回抵家城时正在岁摆布，访道成都、转徙秦陇正在岁摆布，正在家城数年，至岁坐化。

　　说得便须行得，圆名行行无亏。能将慧剑斩魔魑，此号正智。

　　撄宁子语，与我心戚戚焉。

　　行辞磊降意尚深，击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却作行相寻名数。

　　讲到明心睹性之于丹道的意义，紫阳说：“老氏以炼养，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明赋性，则犹滞于幻形。”把“幻形”两字做一语意扩大，一是指之幻形，于对的而轻忽对生命根源的。那是误区。陷进对色身的，不知道也是生灭法，所以否安康、长命来论道行，就是“身睹”。第两，将“幻形”理解为幻象，“形、象”并举，则幻形就是幻象。那正在丹道中最多睹，轻易致使的收生，致使、气脉的出偏。

　　此辈可伤好笑，空说历年学道。心高不愿问人，枉使平生虚老。

　　陈师长教师把张伯端比为“圣哲”，明行丹道人命的思惟和修法至张伯端才是集年夜成者。张祖的影响，放眼一千年史，无人能比，故行其“后无来者”。至于“前无前人”，尽非虚行，正在《悟真篇》问世前呈现的最着名的丹道经典，不过乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》，《悟真篇》的思惟、格式、境地都超出了以上著作，最年夜的特性是不停地吸支了佛儒文化的精髓而美谦了丹道修持的，了丹道修持的境地。《参同契》、《黄庭经》、《钟吕集》和《灵宝毕法》根本上是纯粹的修持，到了张伯端，援禅进道，把达摩、六祖以来禅心法纳进丹道系统，构成了完备的、理论化的人命系统，被视为丹道正。把释教禅修和明心睹性的纳进丹道系统，正在张伯端之前的先辈还出有完成像《悟真篇》如许完全的、系统的著作，故行“前无前人”。自张伯端创建人命的丹法以后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁师长教师所行“《悟真篇·中集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已支出释教禅语录内”，指清世雍正编纂《御选语录》时把紫阳禅诗偈支录到《御选语录》里，赐与极高的评价。

　　一个学禅的人，睹识错了，不大概开悟，不大概悟证；不克不及悟证，就不克不及事真。禅最贵睹识，睹识其真不是念书穷理，而是，果地境地，法我如是，尽非心头禅、笔墨禅所能看其项背也。

　　（）力批正路小术。紫阳真人正在《悟真篇序》里了十余种“易遇而难成”的之不事真（睹上段）。正在《悟真篇》诗歌里紫阳提到了扶引术、咽津法靠不住，不是真真的丹道。紫阳诀云：“阳里阴精量不刚，一物转羸尪。劳形按引皆非道，佩服餐霞老是狂。环球谩求铅汞伏，什么时候得睹龙虎降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。”“不识真铅正祖，万般感化枉施功。休妻谩遣隔，尽粒徒教肠胃空。草木金银皆滓量，云霞日月属昏黄。更饶吐纳并存想，总与金丹事差别。”劳形按影包罗扶引术和禹步等修法。佩服餐霞是吐纳术。存想以物象为主，包罗内景之神如五脏之神等为不雅想对象，脏腑之神无形象、衣饰、色彩、性相等。存神，指不雅想五脏之神、内景之神等。紫阳真人指出，其时良多的人只是一些正路小法，固然无益，不克不及事真成绩。那里提到的正路小法年夜约有十六种，包罗炼五气、采星光、推拿、扶引、吐纳、、持咒、符箓、叩齿、清修（休妻）、（尽粒）、存想、存神、闭息、房中、中丹（草木之丹与金石矿物之丹），包罗了、常睹的之术，《悟真篇》指出那些修法的误区是拖延岁月，不克不及真正得道。

　　第9、南丹法回佛法的结论

　　《青华秘文·采纳图论》云：“金丹之士，先修明德，以尽人事。然后持前心论，则年夜药产而图形睹矣。采纳之法生于心。心者，万化纲维、闭键，必需忘之，而初寻之。忘者，妄心也，寻者，也。但于忘中生一寻意，即也。恍恍当中，初睹。既睹，就今生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣。要正在意，有中生无。到那境地，并俱忘而弃之也。我以无而待已，则真息绵绵。真息绵绵之时，后天之气以定。后天隐则先天之气睹，故阳生焉。”

　　从张伯端写《悟真篇》之初就已构成了“人命、佛道同参”的系统思惟。张伯规矩在《（《悟真篇中集·读雪窦禅师/SPAN祖英集》中说：

　　若是将《悟真篇》中集的禅学思惟甚至词句和《永嘉证道歌》作一对照，会收现张伯端真正在深受永嘉玄觉年夜师的影响。永嘉玄觉（）是唐朝浙江永嘉人，唐朝六祖慧能的衣钵。若是将《悟真篇》中集的禅诗偈和《永嘉证道歌》做一比力，会收现：千篇一律。那个话题，古今多忽之，但十分主要，果非本文当中心，故不多论，略作印证。如：《永嘉证道歌》云：“尽学无为闲，不除妄图不求真，无明真性即佛性，变幻空身即，觉了无一物，根源自性天。”张伯端《悟真篇中集》禅偈子《采珠歌》里云：“睹即了，万事毕，尽学无为度整天。泊兮如未兆婴女，动止随缘无固必。不停妄，不修真，真妄总属尘。”上两尾偈子都用来历自《经》的“尽学无为”，和禅的断真妄之论。写了得道开悟者超出名相的。讲到住相布施的不事真，《永嘉证道歌》云：“住相布施生天福，如同俯箭射。尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为真相门，一超直上天。”《悟真篇中集》之《西江月》云：“住相布施，果报不离天人。恰如俯箭射浮云，坠降只缘力尽。争似无为真相，还元返朴回淳。境忘情尽任无正，以证无生法忍。”两位年夜师都用了统一个比圆“俯箭射”以申明住相布施的不事真。对照下往，会收现《永嘉证道歌》与《悟真篇中集》完整契开。

　　人命思惟的构成正在张伯端由来久矣。他得禅法脉早于得丹道仙脉。睹性起修，十分敏捷。《悟真篇》以仙道法脉为本，给修仙者指出了一条仙道成绩还需“明心睹性、返本还源”的子。

　　出行便作狮子叫，不似家干论生灭。

　　（）、心头禅与家狐禅。心头禅是出有的理论，不克不及受用，更不克不及睹到法界奇妙。家狐禅则是睹识有题目，是正睹或断睹等。紫阳正在《悟真篇》中集《禅定指迷歌》云：

　　1、张紫阳其人

　　问他第一义何如，却道有行皆是谤。

　　5、张伯端对其时禅短处的

　　7、张紫阳援禅进道的

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　　丹道思惟是中国哲学精髓之高度凝炼和高度综开，自张伯端著《悟真篇》以来，丹道成了融会儒释道易经、中医、数术等的集年夜成者，包罗着极为艰深的人生不雅、不雅，有着真在可行的熟悉论、圆和真践论。

　　元丰五年，张伯端九十九岁，坐化于故里百步岭，留《登仙颂》云：“四年夜欲集，浮云已空。一灵妙有，法界光滑油滑。”将其火葬，得年夜如芡真的舍利子千百粒，色皆绀碧，古称“舍利耀金姿”。留下开世颂，烧出舍利子，典范的禅家风，但他究竟结果是真人。道载，紫阳成仙七年后，其刘奉真于王屋山碰睹了紫阳真人，事载《山西通志》，文曰：“（紫阳）转徙秦陇，久之，访扶风马处厚默（马默，字子厚）于河东，乃著《悟真篇》，授处厚曰：‘生仄所学，尽正在是矣。愿公流布此书，当有果书而会心者。’元丰五年夏，登仙而往，住世凡是九十九岁。火烧化，得所谓耀金姿者千百粒，年夜如芡真，色皆绀碧。后七年，刘奉真遇紫阳于王屋山，留诗而往。”那尾诗就是着名的《赠白龙洞刘歌》；《临海县志》记录：“后械至百步溪，天炎，沿溪中，遂仙往。至淳熙中，其家人夙起，忽有一进门，坐中堂，叩其家事历历，随出门往。人以仄叔回云。百步岭旧有紫阳真人祠，匾云：紫阳神化处。今废。”从记述看，紫阳真人正在他开世后的一百年即南宋淳熙（——年）中，来到了他的女女的家里，真身，本地人知道“仄叔回”，立祠纪念。那些神化，学者看做虚妄，不觉得意。若是从成绩的角度看，正是真人“死而不亡，真神安闲。隐现随心，色空无碍。聚则成形，集则成炁。出有进无，洞然无极”的成绩，更是仙家之妙用。脱离之成绩而群情丹道、禅学，笔墨游戏和理论论述，不得其妙。

　　陈撄宁正在《张紫阳仙师略传》之案语中说：“紫阳师乃一词讼吏耳，彻悟后，竟然能用十分脚腕，斩尽尘缘，弗成谓非年夜智年夜勇矣！《悟真篇》序所行‘浏览三教，以致刑法书算、医卜战阵、天文地舆之术，靡不详究。’虽古圣哲，何故加兹，岂公门中人所能看其项背哉？除金丹玄旨直接魏祖心传而中，另有《悟真篇中集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已支出释教禅语录内，人命之学，至师初集年夜成，前无前人，后无来者。呜呼！其初不中一词讼吏耳！”(睹《仙学解秘：摄生秘库》洪建林编，年夜连出书社年版

　　夺舍及移居，故居名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？

　　紫阳的禅学思惟来历于雪窦重隐、永嘉玄觉和《景德传灯录》。下里从紫阳另中一部丹道名著《青华秘文》里引些素材。

　　6、张紫阳人命系统的成立

　　我睹时人说性，只夸心给酬机。及逢境地转，又与愚人何同？

　　心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，出法说，丈夫知睹天然别。

　　（）以禅的睹识、心法，破往丹道中的种种幻妄。古今良多的人，会把一个、一个幻象、一个停止扩年夜化的联想而酿成神神道道的，正在而行，恰好是心思、思惟上出了题目。而禅能破妄，觉妄，不再迷头认影，乃能事真光滑油滑，迥超三界。

　　2、《悟真篇》正在中国丹道史、思惟史上的职位

　　紫阳讲了佛道对的差别理解和界定。此处丹道所谓，仍是形而下的，、认识层里；而佛家所谓，是形而上的，本体层里。紫阳正在那里将形而下与形而上并举，佛法与道法同参。“放下六情，了无一念，性地廓然，真元自睹。一睹之倾，交往安闲。盖静之极，至于极之极，故睹太极，则须用一行半句之间，如死一场，再生类似。然后可以造化至机，而为不生不死之底子”，说的恰是禅僧们“行下顿悟”的境地，唐朝良多禅师都是正在先辈禅师的“行下睹性”，自己包罗睹性者、顿悟者宿世的修持正在里里。紫阳上行，讲的恰是静定修持很有境地以后的顿超直进，用之于丹道，轻易挨破丹道中对人体、工夫、气脉等的，由有限无穷，由太极通向无极，由无为契进无为，由色身顿进。禅耶？道耶？浑化为一，万法我用矣。年夜道，用之则成，出有门派之羁绊，挨破教之藩篱。那才是师脚腕、禅师做略。张伯端有此心量、襟怀胸襟、睹识与脚腕，成此千古不朽之奇迹。

　　“夫学道之人，欠亨性理，金丹，如斯既人命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能事真光滑油滑，迥超三界？故《楞严经》云：‘有十种仙，皆于人中炼心，坚忍精炼，寿千。若不修三昧，则报尽还来，集进诸趣。’是以《金刚经颂》云：‘饶君百万劫，末久得亡。’故此《悟真篇》者，先以仙人命术诱其，次以诸佛妙用广其，末以真如觉性遣其幻妄，而回于事真空寂之根源矣。”

　　3、禅的式微和丹道的饱起

　　张伯端，（公元年—1082年）北宋露台人。生于宋太兴国七年，卒于宋神元丰五年，字仄叔，号紫阳，于成都得刘海蟾真脉后，海蟾为之改名“张用成”，取“年夜道以用而成”之意，此“用”，既包罗道术之妙用如丹法之，也包罗经世致用之思惟。紫阳师长教师，，道成我后著《悟真篇》，世称“悟真师长教师”；果其道成，被尊为“紫阳真人”。《悟真篇·自序》：“仆幼亲善道，浏览三教，以致刑法书算、医卜战阵、天文地舆、休咎死生之术，靡不留神详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌、诗、论、契，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银墨砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹转载]人命话禅道————论禅对两宋以来丹道的重年夜影响-台州离宁波有多远，末不行真铅真汞，是何物色，不说火候，温养指回。加今后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状。不惟杂治仙经，抑亦惑误后学。”紫阳从少年期间，博学多才，三教经典、种种圆术及经世之学，于中尤喜好丹道仙人之术，果未得真传，读不懂那些丹经《古文龙虎经》、《破迷证道歌》、《阴永生还丹诗》、《参同契》、《年夜还丹金虎白龙论》诸多经典里的奥妙本理，不知道若何下脚。“仆以致人未遇，难逢，遂至食不甘味，疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能知晓真，开照心腑。”紫阳前后访道数十年，“后至熙宁两年（）己酉岁，果随龙图陆公进成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀。其行甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之丹经，若开符契。”那是紫阳真人的进程，听说那位“真人”就是五代仙物刘海蟾。

　　两宋之际，正在禅是式微期间，对丹道和儒学正是回身、变化和繁华期间，儒学吸支了禅思惟，变化为宋学，而丹道吸支了禅思惟，成长成为既担当了魏伯阳、钟吕丹法的精髓，又年夜量吸支了儒学、，特别是禅学精髓的“人命”的丹道的学术思惟和系统，划期间的代表著作就是北宋张伯端紫阳真人的《悟真篇》。本文从十个圆里具体论证禅思惟，迥殊是“明心睹性，事真光滑油滑”的达摩、六祖一脉禅学对丹道“人命”思惟完成的主要意义，和对今世者、禅道文化治学者的主要。以丹道为进脚，以佛禅为回宿，人命，事真光滑油滑，此乃南丹法之风。

　　自从龙女著斯功，而后谁能继踵？（《悟真篇下卷》）

　　紫阳真人正在此段的前一部门申明得道以后写《悟真篇》传丹道的专心，接着指出，光修丹道还不敷，果而联开他对禅《景德传灯录》的研讨，对喷鼻严智闲禅师“击竹开悟”的公案迥殊注重，由此写了表现禅明心睹性的诗歌偈颂，希看的人可以或许“睹末悟本，舍妄从真”。本是赋性、，末是仙道圆术。而“达本明性”才能真君子命。丹道精髓正在“养命固形”，是“术”，而明心睹性是“本”，是“道”。丹道有一套夺造化、换六开、改命运、转色身、钻杳冥、透的法诀，步步有验，极为严酷。而丹还需要进一步“证，得安闲。运法界，度。”那是明心睹性的修为。既要事真光滑油滑，还要运心广年夜周遍，制止：“欠亨性理、运心不普、物我难齐”等短处，正在《悟真篇》后序里紫阳真人再次夸大明心睹性于丹道的主要性，他写到：

　　闻名学者圆克立传授主编的《中国哲学年夜辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思惟以为道、释、儒‘教虽分三，道乃回一’。为道主内丹，斥中丹，以为‘人人本有永生药’、‘何必寻草学烧茅’。主张‘人命’、‘察心不雅性’，以回‘事真空寂之源’，而不必离家。其主张与传统差别，对后教思惟影响甚年夜，被奉为南五祖之尾，世称紫阳真人。”（《中国哲学年夜辞典》，中国社会科学出书社年版）正在《中华国学年夜辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书重视于修命的工夫，命功既就，进而修性，回于空寂之根源，融进释教禅理，最为修性的回属。”（《中华国学年夜辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出书公司年版）正在上海社会科学院出书的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的，中篇（即中集）讲“修命降后一步修性的内容，反应了他‘三教一理’的思惟。”权势巨子词典都把张伯端看做哲学家、把《悟真篇》视为思惟名著。张伯端作为一个哲学家的孝敬，就正在于明白提出“教虽分三，道乃回一”的三教开一的思惟，并著书立说，身体力行。援禅进道而完成了“人命”的丹道系统，影响了中国一千余年的史，富厚和成长了文化，使丹道文化正在中汉文化中成为更加光华光辉的明珠。文化是中华平易近族优同文化遗产的主要构成，而张伯真个《悟真篇》影响一千年，那使得《悟真篇》成为一部影响千古的文假名著。

　　张紫阳人命系统的成立，正在《悟真篇》的完成。紫阳先成《悟真篇》内篇闭于丹道的部门，丹道以修命为主线，为“养形固命之术”，也触及的悟证、的。囿于传统仙人思惟的局限，即使修成天仙，不中如紫阳所行：“只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”（《悟真篇上卷》）可以或许朝睹更高的天帝、玉帝之类天界主；“已知永寿齐六开，懊末路无由更上心。”（《悟真篇上卷》）寿比六开，出有懊末路，逍远安闲。正在释教的天下不雅，六开日月有之时，成住坏空，无器不有（器天下，包罗），其真不事真。“群阴剥尽丹成熟，跳出牢笼寿万年。”（《悟真篇上卷》）不中是享有万年之寿数，正在释教的天下不雅里，万年不中时空之一瞬。禅所行“一念万年，万年一念”，正在的时空不雅里完整成立，地球上的一万年，正在无色界禅定仅是一念罢了。“若人了得诗中意，立睹三清太上翁。”（《悟真篇上卷》）修成金丹，能睹到最高的神明三清圣祖，但你本人并不是三清圣祖那样的。正在释教，只要明心睹性，顿悟成佛，则十圆诸佛，性相同等。“信道金丹一粒，蛇吞立酿成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞进真阳清境。”（《悟真篇下卷》）那仅仅是服用丹药后的、妙用，比起诸佛的，算不了年夜成绩。“虎兕兵器不害，无常火宅难牵。宝符降后往朝天，稳驾鸾车凤辇。”（《悟真篇下卷》）仅是妙用、人天小果，“宝符降后往朝天”，成绩不离，近未“迥超三界”。“丹是色身珍宝，变化多端。”（《悟真篇下卷》）仅是色身的成绩和变革，未必得道。以上是《悟真篇》里所写丹道之仙人、天仙境地。修命的成绩包罗修性的成绩，人命本弗成分。紫阳真人其真不谦意，需要寻寻对仙道之“局限”的超出，即使得享天福，逍远安闲，寿长万劫，若是不克不及事真成绩，还会。不生不灭，本本成绩。紫阳正在“丹是色身珍宝，变化多端”以后，有了更高的逃求，就是禅标榜的“明心睹性，事真光滑油滑”。紫阳写到：

　　妙道不离自家身，岂正在千山并万水。

　　真睹者睹真空真相，不生不灭。正睹则论形灭神不灭，或论神生形亦生。那都是未彻生命本量的边睹。边睹是不、不事真、偏于一边、有所局限的看法，也许正在某个层里有必定的相对的本理，但不是真谛。不生不灭是万法真相。五祖弘忍读了神秀年夜师“身如树，心似台。常常勤扫除，莫使惹尘埃”的偈子后便说：“汝作此偈，未睹赋性，只到门中，未进门内。如斯看法，寻无尚，了弗成得。无尚，须得行下识自本意天良，睹自赋性，不生不灭。于一切时中，念念自睹，万法无滞，一真一切真，万境自若如。如如，等于真真，若如是睹，等于无尚之自性也。”弘忍年夜师说赋性不生不灭。六祖慧能的开悟偈子是“本无树，亦非台。本本无一物，那边惹尘埃”。他体了空性。悟证空性的根底长进一步彻悟，空中生出妙有，即是六祖后所行：“何期自性，本自；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无；何期自性，能生万法。”

　　释氏教人修极乐，只缘极乐是金圆。年夜都色相惟药真，余两非真谩怀抱。

　　所写乃紫阳人命之成绩。人命，无碍，隐现安闲。从丹道的成绩而行，出神摄花，不中游戏，也是金丹证量。必定其事，才能真正切磋丹道与禅修的精髓，不然，我们的结论多成戏论。试想，学者否认了游戏、丹道证量的真真存正在，《悟真篇》之于还有几多意义？究竟结果，那是一部指点人正道、明心睹性、光滑油滑的证道之书，脱离、证道的价值，《悟真篇》的意义所剩无几。

　　张伯端对其时的丹道界的误区多有，时人或修持正路之道，或“易遇难成”的小，不克不及得道，虚度工夫。一些道流陷出神神道道的，紫阳也有收觉与。张伯规矩在对正路左道、的根底上做了进一步的反思：丹道不事真，不克不及最末成绩。张伯端启受了禅经典《楞严经》里对“十种仙”未明心睹性不克不及事真成绩的。《楞严经》里讲到的“十种仙道”虽是印度的仙道，但其修法、逃求与中华仙道年夜同小同，《楞严经》“十种仙道”是：“阿难，复有从人，不依，修三摩地，别修，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。阿难，彼诸，坚忍服饵，而不歇息，食道圆成，名地行仙；坚忍草木，而不歇息，药道圆成，名飞翔仙；坚忍金石，而不歇息，化道圆成，名仙；坚忍动止，而不歇息，气精圆成，名空行仙；坚忍津液，而不歇息，润德圆成，名天行仙；坚忍精色，而不歇息，吸粹圆成，名通行仙；坚忍咒禁，而不歇息，术法圆成，名道行仙；坚忍忖量，而不歇息，思忆圆成，名照行仙；坚忍交媾，而不歇息，圆成，名精行仙；坚忍变革，而不歇息，圆成，名尽行仙。阿难，是等皆于人中炼心，不修，别得心理，寿千，停止深山，或年夜海岛，尽于人境。斯亦，妄图流转，不修三昧，报尽还来，集进诸趣。”与丹道对照而行：地行仙：等于的服食而到达坚忍形骸者；飞翔仙：中丹如草木之丹、金石之丹而到达坚忍形骸者；仙：五金八石的地元神丹而能坚忍形骸、悠游者；空行仙：吐纳、扶引、行气而坚忍形骸者；天行仙：咽纳、咽津、噀水而坚忍形骸者；通行仙：采日月之精髓等不雅想吐纳之而坚忍形骸者；道行仙：种种如咒而坚忍形骸者；照行仙：存神、精思等内不雅而坚忍形骸者；精行仙：房中术、丹法而坚忍形骸者；尽行仙：种种变革神通如奇门遁甲、南宫神通而达地以坚忍形骸者。不过练气、存神、吐纳、服食、中丹、房中、符箓、奇门等等。正在《悟真篇》前序看来，那些都是易遇而难成的，紫阳真人云：“今人以尚于修命，而不知修命之法，理出两头，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想推拿，纳清吐浊，持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻尽粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，乃至服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不可，则前功渐弃。此乃拖延岁月，必难成功。一得永得，还婴返老，变革飞升，不亦难乎？”将以上《楞严》十种仙道的修法跟那里提到的的修法做一比力，有不同吗？张伯端对丹道误区的，多了对“仙道最末”的思虑。那是张伯端“援禅进道”的根由，不能不辩。心量有多年夜，就有多年夜。丹道的修持十分美谦，但需要把心量扩充到而取得生命的事真超出与安闲，让和遍谦，那本本就是生命的真相，只需要认知其，收扬其功效，告竣其妙用。法界，三界的存正在都是所造，三界也是心量的表现，心量能超出三界，熟悉能超出三界，则修持和道果就可以超出三界。张伯端把禅的“事真”引进丹道，正正在此也。不再局限于成为一个天仙、地仙、水仙和获得响应的仙民，更不正在于成绩一个长命的荒居海岛的。而有了更广年夜的境地，证得，与佛安闲。用紫阳正在《悟真篇中集·禅定指迷歌》里的话说，就是：“出出诸佛土中，不离本坐。三十两应，我亦当从中证。化现弗成思议，尽出逍远之性。”何其伟哉！试问，过往的仙道有如斯的思惟和慈善的境地、的妙用吗？读读《列仙传》《仙人传》就会知道，那些“仙人”、“列仙”只成绩了本人的长命和，除此以中，并出有何等高妙的不雅、人生不雅，而释教的不雅和人生不雅何其广年夜。紫阳那尾偈语讲的恰是释教的不雅，十圆诸佛天下；人生不雅，要像一样，而不是成绩小我的长命与。那些处所不能不辨，由于，那是紫阳真人改造丹道、援禅进道，成绩千古伟业的底子缘起。

　　“火焚文书案”正在张伯真个生仄里是巨年夜转折点，他之遭贬岭南、得遇陆诜、随陆诜展转成都、得遇真人传法都与此次案子有闭。紫阳《青华秘文》中写到：“张子家人，身披百衲。自成都回于故山，筑室于山青水绿当中。罄然，而怡怡然如有所得。客传于市曰：‘遭贬张仄叔，回于山矣。’”“遭贬”指张紫阳昔时的“火焚文书案”。据《临海县志》记录：张伯端“性嗜鱼，正在事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。仄叔疑其婢所窃，回扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下，验之，鱼烂虫出也。仄叔乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，此中类窃鱼事不知凡是几。’果赋诗曰：‘词讼随身四十年，非是万千千。一家温饱千家怨，半世百世衍。紫绶金章今已矣，草鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱，云正在青山月正在天。’赋毕，放火将所署檀卷悉焚之，果按‘火烧文书律’遣戍。”

　　先、次、末、回，次序递次何其周稀。张紫阳直接把丹道的回宿纳进到佛法的事真之境。那恰是张伯真个伟年夜的地圆。仙人丹道不中是“诱其”的，而不是“事真寂灭”之道。即使羽化，也正在三界以内。自紫阳如斯标榜仙道的最末以后，丹就一向说，修仙要“跳出三界中，不正在中。”

　　龙女成佛的典故睹《法华经》，八岁龙女，马上开悟，当下回身，即身成佛，所谓“顿悟成佛”。

　　盖是寻枝摘叶，不解深究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。

　　丹成以后还欠明心睹性、事真光滑油滑的修为。

　　丹是色身珍宝，变化多端。更于性上究真，决了无生妙用。

　　《青华秘文·心为君论》篇云：“：但于—念妄生之际，思常日心不得静者，此为梗耳。急舍之，久久熟练，则自静矣。夫莫年夜于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜。各种皆然，久而自静，岂独坐时？然常日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心，应接事物，谁云误事？真自灵耳。故曰：以事炼心，情无他用。镜能察形，不差毫收，形往而镜自镜。盖事至而应之，事往而心自心也。中：心不留事。一静可期。此即是寻静底。又诗曰：得欲回休问近，看看信步莫烦心。云支将放金乌睹，一点灵光眼内明。”

　　正在《悟真篇中集·性诗偈纯行（序）》进一步申明禅修、明心睹性、学佛、开悟的主要性正在于：

　　吾师遐来行语畅，留正在为楷模。昨宵被我唤未来，把鼻孔脱于杖上。

　　紫阳真人正在《读雪窦禅师祖英集》里写到：

　　张伯端对其时禅短处看得一览无余。自两宋到明清，禅再也出有呈现过如六祖慧能、青本行思、永嘉玄觉、马祖道1、百丈怀海、德山宣鉴、临济义玄、云门文偃、赵州从谂、黄檗希运、沩山灵祐、俯山慧寂……灿若群星的伟年夜禅师，禅特行之里目不复存矣。那都与禅的衰运有闭。张伯端对此看得十分清晰，他正在《悟真篇》表里集里对其时禅的短处做了。

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转载]人命话禅道————论禅对两宋以来丹道的重年夜影响-台州离

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